Stiri internationale

Rioterul din Capitol îmbrăcat în nativ american face parte dintr-o lungă istorie culturală a „jocului indian”. O ignorăm în pericolul nostru


Dintre toate imaginile care vor ieși din invazia supremacistă albă a clădirii Capitolului SUA, există una care simbolizează acest moment contradictoriu: Jacob Anthony Chansley (cunoscut și sub numele de Jake Angeli) stând fără cămașă într-o cască cu coarne pozând cu un steag american pe podiumul Senatului. Fața lui este vopsită în roșu, alb și albastru; o pereche de pene de vultur atârnă de coafura căptușită cu blană. El flectează un bicep în sfidare, de parcă tocmai ar fi cucerit o țară străină.

Am mai văzut această imagine: atârnată pe pereții muzeelor, în manuale, cizelate în statui din Statele Unite. Este o imagine a însușirii violente – un avertisment și un memento. Supremații albi, precum Angeli, se poartă ca indieni pentru a-și crea o imagine despre ei înșiși inseparabilă de pământul însuși. Ei imită indigenii și își justifică acțiunile imaginându-se pe ei înșiși ca moștenitori naturali ai unui pământ golit retroactiv de nativi americani.

Jake Angeli în camera Senatului după ce Capitolul SUA a fost încălcat pe 6 ianuarie 2021. (Fotografie de Win McNamee / Getty Images)

Dar suntem încă aici.

Ca cetățean Cherokee Nation, am fost martor la nenumărate exemple de însușire a nativilor americani imagini și identitate de către persoane neindigene. Dar poziția lui Angeli – și semnificația ei iconografică – nu este doar un alt exemplu de însușire culturală. Este, de asemenea, o expresie a unei dorințe durabile de indigenitate fără indigeni.

Asaltarea Casei Albe a fost o expresie a incapacității de a-și imagina o lume în care oamenii albi nu exercită în mod automat și inevitabil puterea asupra vieții și morții în această țară construită pe genocid și sclavie. Dar acest imaginar este de neconceput fără a-i poziționa mai întâi pe nativii americani ca fiind în mod inerent mai apropiați de „natură”, doar pentru a ne șterge din acel peisaj natural și apoi, în cele din urmă, pentru a ne înlocui cu bărbați albi care se prezintă ca indieni. Aceasta este istoria colonialismului coloniștilor din Statele Unite. Angeli este simptomatic al acestei istorii, nu un aspect anormal.

În timp ce majoritatea știrilor au descris costumele lui Angeli ca fiind vag viking la origine, această interpretare nu ține cont de istoria culturală mai largă. Tropele sălbăticiei nativilor americani și apropierea de natură au fost valorificate de artiștii din epoca romantică din Europa, dezamăgiți de materialismul adus de industrializare și doreau întoarcerea la o viață presupusă neatinsă, pre-modernă.

La mijlocul secolului al XIX-lea, pictorii germani s-au orientat spre peisaje idilice, chiar dacă au chef și au reînviat (sau au inventat) tradițiile populare nordice în literatură și muzică. Acest imaginar al vieții preindustriale a fost el însuși influențat de reprezentările anterioare ale naturii americane hărți coloniale și a nativilor americani ca parte a naturii în sine. Astfel de reprezentări romantizate s-au conturat în moduri complexe de-a lungul unei perioade de secole, dar este important să înțelegem că renașterea germanică a mitologiei nordice a fost, de la început, influențată de tropele conexiunii spirituale cu pământul care pot fi urmărite până la descrierile coloniale ale nativilor. Americani.

Dar nu mă crede pe cuvânt. În mod ironic, soția lui Richard Wagner, Cosima, descris chiar costumele care sunt acum creditate cu popularizând imaginea eroicului Viking cu coarne – din ciclul inelului operic al lui Wagner Inelul Nibelungului– ca „amintesc de căpeteniile indiene” și „prostii etnografice”. Casca cu corn are fără bază în cultura nordică actuală, dar are prioritate în comunitățile native americane.

Ride of the Valkyries, Wallkürenritt, 1880, o scenă din opera Der Ring des Nibelungen de Richard Wagner.  Reproducerea digitală îmbunătățită a unui original din secolul al XIX-lea.  (Foto: Bildagentur-online / Universal Images Group prin Getty Images)

Ride of the Valkyries, Wallkürenritt, 1880, o scenă din opera Der Ring des Nibelungen de Richard Wagner. Reproducerea digitală îmbunătățită a unui original din secolul al XIX-lea. (Fotografie de Bildagentur-online / Universal Images Group prin Getty Images)

Pe scurt, imagini Viking au fost valorificat de către supremații albi la reimaginați-vă trecut, dar poza lui Angeli nu este doar despre istoria reprezentării. Este vorba despre cum să faci cereri în sfera publică. Este vorba despre putere.

Ce rost are să te îmbraci ca indigen?

Conform viziunii supremaciste albe a Statelor Unite, momentul contemporan a devenit corupt de politicienii carierați („mlaștina”), de incluziunea multiculturală (persoanele care nu sunt albi) și de corupția guvernamentală (votul este „trucat”). Dar criticarea guvernului SUA prin propriile sale mecanisme de disidență și protest nu este suficient de puternică pentru a „face America din nou mare”. Și aici stă utilitatea indianului pentru supremații albi. Indigenii vin să susțină o conexiune primordială cu pământul, un etos războinic și o masculinitate marțială și o perspectivă opacă, mistică asupra vieții care există inainte de temelia acestui guvern corupt.

Angeli, care a fost arestat pe 9 ianuarie, este un teoretician al conspirației QAnon care se numește șaman și ființă hiperdimensională. Posturarea sa a adoptat o lungă tradiție a ceea ce savantul Philip Deloria (Standing Rock Sioux) a descris ca „jucând indian” – imitând imagini stereotipe ale nativilor americani în încercarea de a afirma o identitate națională a SUA în timp ce denigrează și indigenii contemporani. Participanții la petrecerea de ceai din Boston s-au îmbrăcat în piele de vată și vopsea pentru față și au închis bătăile de război în timp ce aruncau ceai în portul din Boston. Un astfel de cosplay rasial apare adesea în acte de tulburare civică.

Jake Angeli în camera Senatului după ce Capitolul SUA a fost încălcat pe 6 ianuarie 2021. (Fotografie de Win McNamee / Getty Images)

Vreau să subliniez că Angeli nu încearcă doar să reproducă o imagine indiană, ci să trăiască în indianitate ca o declarație a dreptului la pământ, acest loc, această țară. Dar ceea ce nu își dă seama este că această pretenție de apartenență la aborigeni este posibilă doar din cauza confiscării violente a țărilor indigene de către chiar guvernul pe care îl protestează acum.

Popoarele indigene sunt necesare pentru o viziune a Americii ca fiind autentică și liberă și totuși trebuie să fim eliminați, astfel încât coloniștii din trecut și din prezent să ne poată lua pământul și să ne înlocuiască cu propriile lor sisteme de guvernare, cultură și istorie. Teatrul lui Angeli este periculos deoarece poziționează popoarele indigene ca moaște ale trecutului. Această însușire a vieții indigene este asemănătoare cu ceea ce antropologul Renato Rosaldo a numit „nostalgie imperială”, un dor de un trecut care a fost distrus chiar de oamenii care plâng pierderea acestuia.

Nu întâmplător există o pictură a aterizării lui Columb, atârnată în rotunda Capitolului. Această postură marchează proprietatea nu din cauza a ceea ce a făcut de fapt Columb – nu a modului în care a pozat el însuși – ci a modului în care a fost portretizat în artă și cultura populară. Este o postură recunoscută instantaneu din cauza omniprezenței sale în cultura SUA. Mă întreb dacă Angeli s-a oprit să contemple această imagine în drum spre camerele Senatului. Sau dacă, probabil, corpul său își amintea pur și simplu această ipostază ca o formă de memorie musculară colonială-colonială.

John Vanderlyn, <i> The Basics </i> (1847) în rotunda Capitolului SUA. ” width=”1024″ height=”683″ srcset=”https://news.artnet.com/app/news-upload/2021/01/rotunda-1024×683.jpg 1024w, https://news.artnet.com/app/news-upload/2021/01/rotunda-300×200.jpg 300w, https://news.artnet.com/app/news-upload/2021/01/rotunda-50×33.jpg 50w, https://news.artnet.com/app/news-upload/2021/01/rotunda.jpg 1440w” sizes=”(max-width: 1024px) 100vw, 1024px”/></p>
<p class=John Vanderlyn, Cele elementare (1847) în rotunda Capitolului SUA.

Totuși, poza lui Angeli seamănă și cu portretul romantic al unor artiști precum George Catlin, care a pictat subiecte indigene tocmai pentru că le-a văzut ca fiind destinate dispariției. Luați, de exemplu, cea a lui Catlin Máh-to-tóh-pa, Patru Urși, al doilea șef, îmbrăcat complet din 1832.

George Catlin, <i> George Catlin, Máh-to-tóh-pa, Four Bears, Second Chief, in Full Dress </i> (1832).  Colecția Smithsonian American Art Museum, Dar al doamnei Joseph Harrison, Jr.” width=”493″ height=”600″ srcset=”https://news.artnet.com/app/news-upload/2021/01/catlin.jpg 493w, https://news.artnet.com/app/news-upload/2021/01/catlin-247×300.jpg 247w, https://news.artnet.com/app/news-upload/2021/01/catlin-41×50.jpg 41w” sizes=”(max-width: 493px) 100vw, 493px”/></p>
<p class=George Catlin, George Catlin, Máh-to-tóh-pa, Patru Urși, al doilea șef, în costum complet (1832). Colecția Smithsonian American Art Museum, Dar al doamnei Joseph Harrison, Jr.

Supremația albă (într-adevăr, albul în sine) nu este nici naturală, nici inocentă. Mai degrabă, este atât o structură a realității, cât și un mod de a vedea lumea. Poziția lui Angeli repetă o lungă istorie a ocupării violente a Insulei Turtle de către coloniștii albi și a ștergerii indigenilor. Pe măsură ce mărturisim acest moment suprarealist în care converg portretele romantice și supremația albă, este imperativ să vedem aceste imagini pentru ceea ce sunt: ​​o încercare de a prelua puterea prin ștergerea oamenilor care nu au plecat niciodată.

Joseph M. Pierce este cetățean al Națiunii Cherokee și profesor asociat în departamentul de limbi și literatură hispanică de la Universitatea Stony Brook.

Urma Artnet News pe Facebook:


Vrei să rămâi în fața lumii artei? Abonați-vă la newsletter-ul nostru pentru a obține știri de ultimă oră, interviuri deschise pentru ochi și acțiuni critice incisive care conduc conversația înainte.



Sursa articol

Legate De Posturi

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *